九連環＜　TOP　＞剪々花　SK01_06

卟：前２曲と同様，大陸における文字としての一般的な発音は bu か bo であるが，旧時俗間の安価な印刷物や，手書きの楽譜などでは合の手に使われる語気音 ya の略記号的な用途で用いられていた。本曲でも５段目以降は同音の一般的な表記文字である「呀（ya）」に替えられている。中井の譜では読みも「卟」が「ヤ」，「呀」が「ヤア」と少しく差異を持たせ，９段目ではそれらしく併用して見せているが，本来同じものと考えて構わない。

杜鮮花：亀齢軒および早大『西秦楽意』同じ。後世諸譜もほぼ同じで，田中従吾軒は「ツツジ」と訳しているが，ツツジなら「杜鵑花（du⁴juan¹hua）」のはずであり，「杜鮮花」の名は現実の花として一般的な語の中には見当たらない。遠山はここを「好一朶鮮花（一本の生花）」としているし，すべての版で段末は「杜鮮花」ではなく「鮮花」とのみ言っている。実際に標準譜で歌ってみても dou と du の類音が続くため，「好一朶杜鮮花」とした場合には「朶」と「杜」が混じらないよう「一朶(yi-dou)」２字を「イド」くらい短く唱えなければならず，やや不自然な聞こえとなるが，「好一朶鮮花」の場合は「一」を「イイ」と長伸ばしする程度で，量詞「朶」は短くきれいに流れる。「杜」の一字は詞の数合わせをするために，後入れられたものだったかもしれない。

有朝的有日落在我家：亀齢軒，大島秋琴，長崎歴文『清楽』は同じ。河副，田中従吾軒は「有朝一日落在自我家」とするが，ほかは「朝」と「夕」の対比としている例が多い。早大『西秦楽意』は「有朝的有夕的落在我家裡」，村上復雄と渓派の諸譜は「有朝的有夕落在来我家裡」としている。　渓派等の詞では他の部分とさほどの違いは出そうにないが，河副や中井の詞の長さでは，かならず音が余るはずである。たいていの資料では，工尺符と対照せられているのは一段目のみなので，現状，この部分の符割りが分かるものは少ないが，分かっている範囲で並べても下表のように----

標準

工

−

合

−

工

合

五

−

仩

五

六

−

−

○

工

−

満

園

的

花

児

開

賽

尺

−

工

六

工

尺

上

−

−

尺

上

−

−

−

也

不

過

他

高柳

有

朝

的

有

日

落

在

我

家

鈴木

有

朝

的

有

日

落

在

我

家

月哥

有

朝

的

有

日

落

在

我

家

----と，かなりバラエティに富み，統一性がない。筆者的には歌詞の音や意味の取りやすさの上から

工

−

合

−

工

合

五

−

仩

五

六

−

−

○

工

−

有

朝

的

有

日

落

尺

−

工

六

工

尺

上

−

−

尺

上

−

−

−

在

我

家

----というあたりが妥当ではないかと考える。これは『月琴哥譜備忘録』の符割りに近い。すでに述べたように同書では，「家」の後を歌詞のかからない捨て弾きとしているらしいが，この段だけ間奏めいたパートが入るというのも不自然であるし，このくらいならば「家」が多少長くてもそれほど違和感はない。考えるに，『月琴哥譜備忘録』が初段でなく，ここにのみ符を付したのも，当時の清楽家にして，この段が「難所」と捉えられていたからではないだろうか。以下，字数が同様の時は，こちらの符割りに従うと良い。

本待早出門：関西大学『嫦娥清韻』，長崎歴文『清楽』そして長原梅園『清楽詞譜』など連山・梅園派の譜は同じ。河副は「我若是出門（もし出たら）」で，言い回しは違うが意味はほぼ同じである。一方早大『西秦楽意』・村上復雄および渓派諸譜は「本待要不出門（出ないなら）」で意味が逆になっている。この部分も諸譜符割りが怪しく----

標準

工

−

上

−

尺

−

尺

工

六

○

五

○

六

五

六

工

本

待

要

採

一

枝

尺

工

六

○

尺

六

工

尺

上

−

上

−

−

○

四

上

又

恐

怕

栽

花

人

尺

−

−

○

尺

工

上

四

合

−

−

四

合

−

−

−

罵

卟

高柳

本

待

早

出

門

又

恐

怕

鮮

花

兒

落

卟

鈴木

本

待

早

出

門

又

恐

怕

鮮

花

兒

落

卟

月哥

本

待

早

出

門

又

恐

怕

鮮

花

兒

落

卟

----と，最初の３文字以降はかなりバラバラである。さて，渓派諸譜の例は一文として訳すなら「花が散ってしまうから出られません」となるわけだが，『西廂記』の物語に即するなら，ここは「花が散ってしまう前に」お外に出て，「早く」張生と結ばれてもらいたいところなのである。ただ上記のように中井らの詞のままだと，音が余ってあまりにも歌いにくい。もしここにほかの段の類似部分と同じく，

工

−

上

−

尺

−

尺

工

六

○

五

○

六

五

六

工

本

待

要

早

出

門

尺

工

六

○

尺

六

工

尺

上

−

上

−

−

○

四

上

又

恐

怕

鮮

花

兒

尺

−

−

○

尺

工

上

四

合

−

−

四

合

−

−

−

落

卟

と「要」の一字があったとするなら，より文意も通じるものとなるし，なにより上表のように標準譜の符割りのままで歌えるようになる。おそらくは誤伝であろう。

桂（キン）：読み，高柳は同じ。遠山は「クー」，鈴木孝道と平井明は「ケイ」，渓派はおおむね「クイ」と読む。普通語 gui⁴ 方音でも「クイ」「グイ」に近い音で，中井らの「キン」に近い発音は見つからない。誤伝ならん。
張生・崔鴬鴬：渓派は「張生」を「張先生」とする。早大『西秦楽意』は「張生々」。『西廂記』の主人公。「崔鴬鴬」は『西廂記』の女主人公。鈴木孝道は「崖鴬鴬」とするが読みは同じなので誤字であろう。
花刺刺（フハアランラン）門関兒上：明らかに「刺（ci¹　シ／さす）」の字が使われているが，意味や読みから考え，旁が「束」になっている「剌（la⁴　ラツ）」の誤写であることは疑いがない。印刷状態にもより正確に確認できない資料もあるが，連山・梅園派系の譜ではほとんどが「剌剌」となっているようだ。ただし方音でも「剌」に「-n」の語尾が付く例はなく，関西大学『嫦娥清韻』や長崎歴文『清楽』では文字も「剌」で，音も「ラ」と，「-n」の語尾がない。読み「ラン」はおそらく誤伝と考えられる。「嘩啦啦」等色々な表記があるが「花剌剌」−hua-la-la−で「ひらひら」「わくわく」「わいわい」というような擬態語となる。ここは男が恋の垣根を飛び越えて来てくれたのだから「わくわく」だろうか。なお渓派ではこのフレーズが「忙把門関兒上（せわしなく鍵を開けた）」となっており，この語は出てこない。

愛求紅娘姐：「紅娘」は崔鴬鴬附きの婢で，物語では主人公の張生との橋渡しをする。「愛求」は笛道山房題『清楽』で「哀求」，早大・穎川連『西秦楽意』では「哀求，告」となっている。「哀求」は方言で「お願い〜」と何かに願掛けするときなどに使われる語。音は同じなので「愛求」でも意は通じようが，本来「我に憐れみあれ」的な言い回しである。遠山および村上復雄と渓派諸譜は「哀告（アイカウ）」とする。こちらの場合も「哀」を「愛」と変えても同じような意味となるが，「愛求」「哀求」に比べるとやや硬めな表現である。音は通づるが「哀」と「愛」は字画も字体も似てないので誤写誤刻の可能性はない。おもえらく恋愛の物語なので「哀」を忌んで「愛」と替えたのではないかと考える。

可憐的小生：早大・『西秦楽意』と渓派諸譜は「可憐的小書生」とする。「わかもの」の意味ならどちらでもさほどの違いはない。
你着是：長原梅園『清楽詞譜』は「着」を「著」，早大・『西秦楽意』は，ちょっと分かりにくいが「着」でなく「若」を略体で書いている。直前に「着」の字があるも注記なく，ここに「ジャ」と音をふっていることからも，これは「着」の字ではない。長崎歴文『清楽』も同様。渓派諸譜はほぼ「若」，村上復雄も「你若是」とするが「若」の読みが「ヨウ」となっている。「你着是」では意味が分からない。「你若是」だと「あなたがもし…」で以下に詞意が通じる。

樵（シャウ）：『西廂記』に「きこり」は出てこないし，きこりが行ったり来たりする場面もない。連山・梅園派では長原梅園『清楽詞譜』までほぼすべて「樵」だが，渓派の「瞧（チャウ）」とするのが正しい。普通語 qiao²，チラ見すること。字画の多い字だが，特徴があり，動詞で，前後の関係から意味は分かるため，唱本など俗間の印刷物では，目偏部分をかなり簡略にして刻している場合がある。日本人にとって見慣れない文字なので，そこから勘違いされたのではないか。長崎歴文『清楽』が目偏のところを手偏の用に書いているのも，同様の略体のひとつである。村上復雄『明楽花月琴詩譜』では「瞧」に近い活字が当てられているが，目偏のところが残念ながら日偏になっているなども，そのあたりを表しているのかもしれない。

７）全体：中井の版では他と比べ段全体での文字数が少なすぎる。これは出だしの繰返し（我的愛哥々）を展開せずに，一節抜けた状態で掲載しているためと考えられる。長原梅園『清楽詞譜』では訂正されている。渓派諸譜もこの部分は繰り返しとしている。早大・『西秦楽意』，黒沢瑞与『清風雅曲』など「我的哥々，哥々門前隔了一條河…」と，繰り返しもなく，さらに短くなっている版もあることから，同様の誤伝は古くからあるていど広まっていたものである可能性がある。長崎歴文『清楽』は----

　　我的哥々。我的哥々。
　　哥々的門前隔了一條河。
　［脚踏着独木橋，叫奴家
　　何得。過呀。］

とする。短いヴァージョンの全文はこれが定型なのだろう。中井は繰り返しの起点を「独木橋」の手前に置くが，上の長崎歴文『清楽』のほか，渓派の諸譜なども「脚踏着」からはじめており，標準曲の構成から見てもそちらのほうが正しい。

急忙忙午兒来扶：長原梅園『清楽詞譜』も同じ。「午」が分からない。清楽家のほとんどは動物の「ウマ」が助けに駆けつけるとこでも想像しているのだろうが，この字には一般的に時候時節の十干十二支の「午」としての用法しかない。早大『西秦楽意』および渓派諸譜，また村上復雄『明楽花月琴詩譜』の版などでここは「急忙忙手兒来扶」となっている。連山派の「午」は，この「手」の誤伝だと推測される。

我的心肝為：早大『西秦楽意』および長原梅園『清楽詞譜』ほか連山派諸譜は同じ。長崎歴文『清楽』は繰返しを「我的心肝」のみとし「為」１字は「為着我的心肝」と，次の節頭になっている。村上復雄と渓派諸譜は繰返しを「我的心肝生」とするが，以降は「為着我的心肝」となり，『清楽』と同じである。連山派の「心肝為」は言葉として意味をなさないが，渓派諸譜の「心肝生」は主人公・張珙が「張生」と呼ばれていることからも分かるよう学生であるため「わたしの大事な学生さん」という意味となる。『清楽』の「我的心肝」だけでも「わたしの大事な人」という意味にはなるが，この曲の詞としては音が足りない。次節頭の「為」を，文意の流れを無視して無理やり取り込んでしまっていることからも，連山派の詞の冒頭も当初はおそらく５音であったと思われ，そうなると前後の流れから「心肝哥」か，渓派諸譜と同じく「心肝生」であっただろう。また張生が学生として都へ上ることは分かっているのだから，この段の内容から考えれば「心肝生」のほうがふさわしい。以上から，連山派の伝承には欠落があり，渓派諸譜同様，繰返し末に「生」を付し，「為」を次節頭に送ったかたちが，当初の歌詞に近かろうと考える。

几重山：渓派では「九重山」となっているが，崔鴬鴬は女の子なので，恋人を追って相撲部屋には入門しない。「几」は「幾」の略字である。「幾山越えて」の意味。「九」「几」２字の字体を見比べて察せられる通り，誤刻か書き文字の読み違いによる誤伝である。

爹娘：長崎歴文『清楽』は「爹」のみ，早大『西秦楽意』は「爺和娘」，村上復雄と渓派諸譜は「爹和娘」とする。『清楽』は「父」，渓派は「父と母」なわけだが，『西廂記』冒頭によれば----


----なので，前者には物語の筋的に考えると単純に無理があり，後者も「爹和娘」と言う場合には，両親ともに健在である印象が強くなるので，表現的にやや問題がある。もちろん前者は「（幽魂となった）父が（草葉の陰から）叱ってくる」と思えなくはなく，後者は「鬼（幽霊）となった父と般若顔の母が」と考えればさらに凄いが，まさかにそれほどのつもりもあるまい。中井の「爹娘」は後者とほぼ同意だが，より軽く「父母＝親」という表現であるため，そこまでの深読みはできない。

俊臉（ツインレン）：どちらかというと男性に使われ，日本語の「イケメン」に相当。長崎歴文『清楽』のみ「俊俏（jun⁴qiao⁴）」とする。こちらはどちらかといえば女性に用いられるので，中井はこの「雪美人」を張生とし，『清楽』は崔鴬々としている可能性がある。早大『西秦楽意』は「脧臉」とする。２字の偏を揃えようとでも思ったのだろうが「脧（juan¹）」に「俊」と同じ「すぐれた・ひいでた」に当るような意はなく，アマゾンの干し首でもあるかのような意味となる。

傍辺人取笑：長崎歴文『清楽』のみ，「傍人談笑」とする。

贅（ツイ）：原書の句点で考えてしまうと「ふたたび合奏するときは知音が会いに来るでしょう」と「贅」を動詞「来」のほうにくっつけて考えてしまいそうだが，俗話では「入贅女婿不是人，倒扦楊樹不生根。」（胡祖�ｺ『滬諺』）のように「入り婿」として名詞で使われることの多い字なので，ここは「知音贅」で「心を許した婿様」という意味だろう。

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