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I.T.Headland "The Chinese Boy and Girl" 『中国の少年少女』 1901 New York Fleming H.Revell Company 出版。 英文。１７６頁。本書 "CHINESE MOTHER GOOSE RHYMES(1900)" の姉妹編として翌年に出版された。 本書同様に多くの写真でいろどられ，清末期の中国の子どもの日常生活，娯楽，遊戯等について数多くの貴重な記録となっている。 内容は――
第１章 子どもたちとわらべ唄(The Nursery and its Rhymes) 第２章 子どもたちとその生活(Children and Child-life) 第３章 男の子の遊び(Games Played by Boys) 第４章 女の子の遊び(Games Played by Girls) 第５章 子どものおもちゃ(The Toys Children play with) 第６章 組み木遊び(Block Games―Kindergarten) 第７章 子どもたちの娯楽(Children's Entertainments) 第８章 子ども向けの曲芸(Juvenile Juggling) 第９章 おとぎばなし(Stories Told to Children) １～４章までは解説，註釈等のない本書の補足も兼ねている。 ヘッドランドは本書と"The Chinese Boy and Girl"，そして"Court Life in China（中国の宮廷生活）" で中国著作シリーズの三部作としている。 本書の外の両書については，E-TEXTアーカイヴ，プロジェクト・グーテンベルグ（Project Gutenberg www.gutenberg.net）にも翻刻・登録されているので（ただし文章のみ）パソコン上で読むことができる。『中国の少年少女』については，現在日本語訳は終了。いづれ本ＨＰでも公開の予定。 |
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「中国にはわらべ唄…」 「え？"童謡"があるじゃん。」なんて思ったあなたは「半可通」。 たしかに，「童謡」の意味は「子どものうたう歌」の意味ですが，もともと「謡（ヤオ）」という字は，「うた」というよりは，流言蜚語，デマやウワサ，はやりうたを意味します。日本でも古代「童謡」と書いて「わざうた」と読んで「予言のはやりうた」の意味に解釈していますが，中国の歴史書に出てくる「童謡（トンヤオ）」の概念も似たようなものです。 １９２０年代前後に，北原白秋の「赤い鳥」運動なんかの影響で，当時日本で使われていた「童謡」というコトバが輸入されて，中国でも一時期これが「わらべ唄」の意味で使われていたし，『童謡…』と題したわらべ唄集も出されましたが，コトバとしてはけっきょくあまり定着しませんでした。 中国の人にとって，「謡」はやっぱり「デマ」の一種だし，「童謡」はけっきょく「子どもの歌う（わけのわからない・不吉な）キモチ悪い唄」で，「むずかしい本」に出てくる「むずかしいコトバ」だったからです。 じつはわれらが「わらべうた」にしたところで，その初見は鎌倉時代，広く使われるようになったのは江戸時代からで，そんなに古い語ではありません。 こうした分類詞についてはいろんな説があって一概に「こう」と決まっていないのですが，日本語のうえで，わたしはとりあえず「童謡」という語を日本での慣用，すなわち「（創作・伝承を含めた）子どものための，もしくは子どものうたう歌一般」の意味に，「わらべ唄」はその中でも「伝承童謡」を意味する狭義の一般名詞として使用しています。 |
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「兒歌」 これも１９２０年代以降，中国の古典には出てこない，ほんの新しいコトバで，おそらくは当時すでに伝わっていた日本の分類，オトナの歌う「民謡」に対するコドモの「童謡」というのを，中国風に「民歌」（ミンコォ）「兒歌」（アルコォ）とアレンジしたものだったと思われます。 ただし，この語がいまほんとに「一般的」かと言うと「？」で。確かに研究者の間ではだいたい「一般的」ですが，ふつうの人には「兒歌」なんて言うより「子どものうたう歌（孩子們唱的歌…）」とか言った方がよっぽど通じます。 じつのところ中国では，「わらべ唄」とかに，一般にはほとんど関心がないんです。 |
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"nursery rhymes" このコトバが「わらべ唄」を意味するようになったのも，それほど昔のことではない（十九世紀にジョン・ゴゥラーという作家が使って以降）。 ――え？「わらべ唄」の英語は「マザーグース」じゃないのかって？ ご注意あれ。 「ガチョウおばさん(Mother Goose)」 はあくまでもわらべ唄に出てくる登場人物。もしこれを「わらべ唄」の意味で使いたいのなら，原本のタイトルのように "Mother Goose's rhymes" とか "Mother Goose's songs" と，しなければならない。けれど，これらの言葉だと「わらべ唄」じゃなくて，「わらべ唄の本」の意味に誤解されることも大。 日本ではすっかり定着してしまいましたが，英語の「マザーグース」は，「英米のわらべ唄」ではなくて「英米のわらべ唄の本」のタイトルによく使われる「枕詞」みたいなものでしかないのです。 詳しくは平野敬一先生の本等を御参考のほどを。 また英語のわらべ唄の研究書なぞに興味のあるかたは， http://www.sun-inet.or.jp./~syasui/~mglibralyj.html へ。拙訳で "Comparative Studies in Nursery Rhymes"（Lina Eckenstein 『マザーグースと仲間たち』）という本の翻訳の E-TEXT があります。１９０６年の古い本ですが，英米のわらべ唄をヨーロッパ全体のそれと比較した，ちょっと面白い本です。 |
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意味なし，音つながり… 英語には "rhyme nor reason" という表現があります。直訳すれば「韻も理由もなく」。否定文で「わけの分からない」「意味もへったくれもない」とか「理解不能」といった意味に使われますが，このコトバ。逆に考えますと，英語では「意味(reason)」か「韻(rhyme)」のどちらかさえあれば，そのコトバは「文章として成立する」ということを示しているわけです。 中国語で同じような表現があるかどうかは，浅学にして知りませんが，わらべ唄に関する限り，この構造はおんなじです 「お父さん（ナンセンス）」と「お母さん（ライム）」と喩えてはみましたが，英語のわらべ唄が「ナンセンス」なのは，それが「ライムだけ」でできてる唄だから，なわけですから――あ…単性生殖だ。 |
香香蒿子／剌剌罐兒／苦蕒兒／香菜兒／喇叭喇叭花兒／翠雀兒／買我的是好漢兒／買別人的是龜蓋兒喲。 (G.A.Vitale "CHINESE FOLKLORE" 1896 p.46：Ｖ028-046)
よんよんよもぎ ぺんぺんぐさよ よめなにシャンツァイ まんだらだらげ ひえんそう 買ってくれるのイイ男 買わないやつはカメ野郎
（原註）この文句は北京の男の子たちが野菜の振り売りの真似をして，「商品」の名前を声高に呼び遊ぶ時に唱えるものである。
（注）香蒿子（＝香蒿兒） はクソニンジン（Artemisia annua ヨモギの仲間）の一種，むかしは蚊取り線香代わりに炊いた。剌剌罐兒（＝辣辣罐） はペンペン草の仲間「腺莖獨行菜（Lepidium apetalum Willd）」，「辣辣菜」「拉拉罐」「辣辣根」とも書く。 苦蕒兒（＝苦蔓兒） は「苦麻兒」とも書き，キク科のハチジョウナ（sonchus arvensis）とかタカサゴソウ（ixeris chinensis Nakai.），ノゲシ。どちらにしても「ニガナ」と呼ばれる野草／野菜の類。「喇叭花」はチョウセンアサガオ（datura alba）もしくはアサガオ，ヒルガオの類。「翠雀兒」はヒエンソウの一種（delfinium anthriscifolium）。 あと本文引用例にある「萵苣菜」はチシャの類（lactuca scariola L.）。 |
***079-089「月亮爺 亮堂堂」注***ここで月が「爺」なのはもちろん，結ばれる運命の男女を紅い糸で結ぶという中国の「月の男」(Man in the Moon)，「月下老人」を示唆しているのである。 月中の影を人と見る伝承は世界じゅうにある。 西洋にはこれを聖書に出てくるカインとしたり，教会へ行く道にイバラを撒いた不信心者とみなした例があるが。同様にこの月中の人影を，地上でなんらかの罪を犯した者が，罰を受けている姿とする伝承もまた世界的なものである。 『酉陽雑俎』によれば，中国の「月の男」も，もと呉剛という仙人だったが，罪を犯して月に流され，切れども切れない「月の桂」の木に，永遠に斧をふるいつづけることになったのだそうである。ヘッドランドの "…Boy and Girl" の第八章には，この「呉剛」を「月下老人」と結びつけた昔話が訳されている。 ヘッドランドの採集した民話の下敷きになっているのは，唐宋伝奇の『続幽怪録』にも収録されている「定婚店」というお話しである――たまたま「月下老人」と出会い，教えてもらった自分の将来の結婚相手が，貧乏な家の娘であったことを知った男は，下男にいいつけその子どもを殺させる。十四年後，結婚した相手は上司の娘で，若く，美人だったが，いつも花の模様のシールを眉間に貼っていた。じつは彼女の眉間には古傷があり，その由縁を尋ねたところから，彼女こそがかつて自分が殺させようとした，あの貧家の娘であったことがわかる――陰隲の定め変ふべからざるを知るなり。(運命というものはどうあっても変えることができないのだ)と，結ばれる物語である。 こうした唐宋伝奇の段階では，この物語は「呉剛」の伝説と結びつけられてはいないが，近世の民間伝承ではしばしば混同されているようだ。「月亮爺」は「月下老人」，ゆえに運命の定めるところ，「お嫁入り」唄ではお月様は「月亮爺」というわけである。 ちなみに「月奶奶」「月亮婆」のほうは，夫の仙藥を盗んで飲んで月にのぼってしまった女性。「嫦娥奔月」の伝説と結びつけられていることが多いようである。 |
***「糊狗肉」について***（"The Chinese Boy and Girl" Chap.6 "GAMES PLAYED BY BOYS" p.64-66 より訳出。）
「あと，糊狗肉（フーコーロー）もね。」 子どもたちは一つのグループに集まって，手をたたきながら，房状，あるいはリング状にしゃがみこみ，一斉に手をその中心――「鍋」になぞらえられているところ――に置いた。写真左に立っているのが，このゲームにおける「お客さん」である「王媽媽（ワンマーマ）」に扮する子。そして，右に立って一人の子の頭に手を置いているのはチー，彼その人である。まずは，チーが輪の外をめぐりながら,こんな唄を歌った―― [歌詞略] 彼は「王媽媽」に，来て，彼とともに「イヌ肉」の晩餐に相伴賜りたいと彼女を招待するのだが，そこで，次のような問答がくりひろげられるのである―― わたし歩けません では馬車を頼みましょう がたごとゆれそうでこわいの ではお輿を頼みましょう ゆらゆらゆれそうでこわいの ではロバを頼みましょう 落っこちそうでこわいの ではそこもとがおぶいましょう お着物（べべ）がないの では借りてまいりましょう 髪に飾るものがないの ではおつくりいたしましょう はく靴がないの では買うてあげましょう… 問答をどこまで続けられるかは，子どもたち個々の知力のほどによりけりであろうが，「王媽媽」の返事はしだいにとても滑稽なものになってゆく。そしてけっきょく「王媽媽」の言い訳はことごとく切り返され，主人は彼女を背中におぶって，イヌ肉饗宴の夕餉に相伴させるためにひっさらってゆくのである。 |