ヘッドランド先生は「各感覚と器官をむすびつけた唄」（"…Boy and Girl"　p.26）としか解説していないが，本書102-111同様に，子どもの目，鼻，耳，口をくすぐりながら唱える唄の一つと思われる。１９５０年に出された『歌謡』（中華全国民主婦女聯合會児童福利部　編）という小冊子に，三～四歳の幼児向け童謡として――

小眼睛，看風景， 小耳朶，聽聲音， 小鼻子，聞香味， 小嘴巴，説眞話。

ちっちゃなお目ゝは　景色みる ちっちゃなお耳は　おはなし聞こえ ちっちゃなお鼻は　かおりをかいで ちっちゃなお口は　ウソ言わぬ

というこれの類唄が，当時の「創作歌謡」と一緒に紹介されているが，この他にはほとんど類例がない。
　いま，ほとんどの本を見ると「玫瑰（mei²gui¹ マイカイ）」は「ハマナス」（Rosa rugosa Thunb.）のこと，と書いてある。牧野博士は，この「玫瑰」は元来ハマナスではなく，香りのあるバラの一種（Rosa odorata Sweet）の一品種を指していた語で，これが「ハマナス」になったのは，日本の本草家の誤解が，本家中国に逆輸入されて広まってしまったものと言っている（『植物雑記』「支那の玫瑰とその学名」）。とはいえ，いまや「玫瑰茶」といえば，とにかく乾燥させたバラの花弁を入れたお茶を指すし。「玫瑰油」（バラ油），「玫瑰露」（バラ水…化粧水）なども同様で，特定の品種を指す語ではなく， 商品としてバラの類が混じっているものには（原料の品種が何だろうが），バラを表すためにこの「玫瑰」という語が総称的に冠せられるようである。
　一部の辞書にはまた，これをコウシンバラ（Rosa chinensis Jacq.）にあてているものもあるが，こちらは一般に「玫瑰」ではなく「月季花（yue⁴ji⁴hua¹）」と呼ばれている。ちなみにいま日本で Rose の類をひっくるめて指すのに使う「薔薇（ソウビ）」というのは，本来栽培種のツルバラのこと。薔のつくりは「窓」とか垣根の意味だし，薇の方は「飾る」と言う意味である。栽培種でない野生の蔓性バラ，イバラのたぐいは「荊棘（ケイキョク）」ともいう。
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　「烙餅（lao⁴bing³）」は鉄板や瀬戸物の網の上で焼いた，小麦粉のお焼き。北方の人たちの間では主食ともなる。「餡餅」（xian⁴bing³）は，肉や野菜を炒めた餡を入れたお焼き，揚げまんじゅうの類である。
　遊び唄。まず二人で向かいあわせに立って，両手を握りあう。つぎに一人が相手の腕と胸の間に頭を突っ込み，くぐって，ひっくり返る（写真はこの瞬間）。もう一人も同じように，相手の腕の下をくぐって背中合わせになり「翻餅（ファンピン）」と言う。もう一度同じようにひっくりかえって，もとの体勢にもどり「烙餅（ラオピン）」と言う。この動作をくりかえし，互いの腕の下をくぐって，くるくる回りながら上の唄を唱えるのである。コトバで説明すると難しそうだが，ごく単純なくぐり遊びの一種で，同じ遊びはいまでもふつうに行われているらしい。


――と，ヴィターレ男爵は遊びの詳細を，ヘッドランド先生はその遊びをしているところの写真を残してくれている。ちなみにヴィターレ採集の歌詞は

翻餅，烙餅， 　油炸餡兒餅， 　翻過來瞧瞧。 　（Ｖ051-078）

（２行同前） 　てっくりかえして見てみよう

と，最後の句がちょっと異なっている。 　この二つの例はおそらくどちらも北京の例だが，『盧龍縣志』（河北省　民國20年）に見える

蒸糕， 　炸糕， 　翻過來瞧瞧。

蒸しケーキ 　揚げケーキ 　ひっくり返してみいみい

というのも，お菓子は違っているが，注から見てこれと同じ類の遊びの唄のようだし，『兒歌三百首』（p.64）にある

炒蠶豆， 　炒豌豆， 　谷碌谷碌翻跟頭。（江蘇）

ソラマメ炒れ炒れ　 　エンドウ炒れ炒れ　 　くるくる　てっくりかえれ

というのも，この類の遊びの唄であるそうだ。

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　嫁入りの光景を歌ったもの。「姨（yi²）」は「姨媽（yi²ma¹）」と言って母方の姉妹。「添箱（tian¹xiang¹）」は花嫁さんへ親戚一同から贈物をすること。
　中国の家族の呼称は複雑で，外国人にはとにかくわかりにくいものである。「誰が…？」という問いに答えているもの，すなわちこれの「歌い手」を，ヘッドランドは「嫁に行く」娘の弟か妹と設定しているようだが，『漢英対照　北平歌謡』で張則之は，これの訳を――


と直している。これだと主人公は角笛を吹いて行列を先行する，花嫁の「既婚の（「我姑娘（わたしのムスメが…）」というからには，つまり娘さんがいる）兄弟」となる。たぶんこちらが正しい。
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　遊び唄。遊びの名前は「糊狗肉（hu¹gou³rou⁴）」。ほかの例では「猪肉（ブタ肉）」が「狗肉（イヌ肉）」になっていて，これを「ブタ肉」とする例が見られないこと，さらに同じ唄が "…Boy and Girl" （p.64）では――


と訳されていることから見て，本収集の歌詞は欧米の動物愛護的観点より，子どもたちにふさわしくない表現として，ヘッドランド先生により改竄の手を加えられたものと思われる。

　写真左に立ってる少年が「王おばさん（王媽媽）」，右が「主人」，しゃがんで輪になってる子らが「鍋」である。ヘッドランドの記述では，この遊びは「主人」と「王おばさん」の間でくりひろげられる，即興の問答を楽しむ遊び（詳細はこちら）ということになっているが，『北京民間児童娯楽』（王文宝 1990 p.151～52）は，


となっている。本書の写真でも「主人」が「鍋」の子の頭に手をそえていること，またヘッドランドの記録では，この「鍋」の役割が今一つはっきりしないことなどから考えて，本書の例にも本来は，このような「おっかけっこ」の部分が，先の問答のあとか，どこかの過程に含まれていたのではないかと推測される。
　『北京民間児童娯楽』の唄は本書のものより一行多いが，ほか『北平歌謡続集』（続059-035）や，李家瑞「乾隆以來北平兒歌嬗變擧例」に引く，清代の唱本からの――


という古例も同様である。また，先行するヴィターレの収集（Ｖ063-095）には


という類例が見えるが，こちらの解説には，イヌ肉が中国ではちゃんとした食品であること，中国西部ではイヌ肉料理の店を「狗肉居」と呼ぶ，といった説明があるだけで，これが遊び唄であることについては何も触れられていない。

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女の子の遊び唄。"…Boy and Girl"（p.80～81）によれば，

――という遊びだそうだ。この先をヘッドランドは


というように書いているが，じっさいにはいくつかのグループでやって，ちゃんと起きあがれたものが勝ち，というようなゲームだろうとも思われる。ヘッドランドによれば，同じ遊びを男の子たちは「橔老米」として行っているという（本書080-090参照）。
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　本書の例は「賠甚麽？（何くれる）」という一句でアイデンティファイされる一群の民謡のひとつ――嫁入りを夢見る，もしくは嫁ぎ先が決まった少女が，家族に結婚祝いの引き出物に何をくれる？と尋ねてゆくもの――となっているが。これと同様の，出だし数句のみで構成されたもの，あるいはそれにつづけて，同様に兄嫁との確執をテーマとするが「我能在家過幾冬？（いつまで実家におれるやら）」というような句を含む，別の系統の民謡と連接せられたものもいくつか見られる。
　「紅葫蘆（hong²hu²lu²）」は赤く塗ったヒョウタン。「軋腰葫蘆（ya⁴yao¹hu²lu²）」は「腰のくびれたヒョウタン」と言う意味だが，とくに玩具のガラガラとか，お守りとしての小さなヒョウタンを指す幼児語でもある。菓子や玩具の名前をたてならべた清代の俗曲「打糖鑼」中にも，ガラガラやコマにまじって「亜腰葫蘆兒」という名が見られる（李家瑞　『北平風俗類徴』　p.172）。
　今はたんなる玩具だが，『西遊記』の金角・銀角のヒョウタンを出すまでもなく，ヒョウタンはもともと道教のマジック・アイテムの一つであり，南支那では立秋の日，女性たちが病除けとして紅い布を葫蘆形に剪りぬき，裙の上に縫いつけるという風習があったそうだ（米田祐太郎　『生活習慣南支那篇』　p.290）。表象として女性を意味するのはもちろんだが，ヴィターレは，こうしたヒョウタンはお守りとして "肌身離さず身につけられる" ものだから，この起句を「この娘は自分をそんなふうな "可愛いモノ" に喩えているのだろう」と解釈している。
　「針線笸籮兒（po³luo²r）」は柳や竹で編んだ丸い物入れ。
　本書の中国語歌詞は元来「破罈子」までで終わっているのだが，英訳から見ても，もとは先行するヴィターレの版（Ｖ055-084）と同じく，あと一語一行の続きがあったはずなので補しておく。たぶん書写者が疲れたか，あるいはここまで書いて残りのスペースがないのに気づいて，途中でごまかしたのだと思う。
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