中国は西洋と同じく「椅子と机と靴の文化圏」の国である。
　つい忘れがちなのだが，考えてみるとその影響は日常生活全般――家の基本構造から銭湯のロッカーの高さまで――におよんでいるわけで。地べたでゲタ履きの日本からその文化を見るとき，ほんとうはちゃんと心に留めておかなければならないことの一つであろう。
　たとえば，ワラジとゲタに育まれたわれわれの日本語には，「靴造り」に関する語彙がまったくもって乏しい。自分で靴を造るという習慣がほとんどなかったわけだからしょうがないが，おかげでこういう唄のなんと訳しにくいこと。

　「錐幫子（zhui¹bang¹zi'r）」というのは，布靴の足の甲にあたる部分を縫い合わせること。「衲底子（na⁴di³zi'r）」は強度を増すのと彩りを兼ねて，靴底の厚布に刺し子を施すこと。
　ヴィターレの本には「貧しい家庭の女の子は自分たちの靴を自分で造る。」というような解説があり，一種の労働歌ともとれる。旧時，女の子は嫁入りのさいに自分の縫った靴底を，たくさん用意して持ってゆくのが風習になっていた。一般家庭では家内にせよ屋外にせよこの布靴が主で，比較的，出のはげしい消耗品なので，この家事を上手に，また数こなせることが「良い嫁」の条件の一つであった。
　本書にはもう一首，これのヴァリエーション（085-094）が採録されている。 ――――――――――――――――――――――――

　子守唄。唄の起源説については長くなるので別表参照。（WOLF.TXT）
　「和尚さん」に代わって（もしくはいっしょに），本書014-021「楊樹葉兒嘩拉拉…」にも出てきた中国お化け，「マーフーツ」の類が出てくるものも多い。たとえば『中国廿省兒歌集』（遼寧　廿省2-32）の例では「狼來啦，虎來啦，馬猴揹着鼓來啦。（…大ザル太鼓をしょってきた）」。また李家瑞の『北平俗曲略』（「嘣嘣戯」p.23）に引かれている古い人形芝居のひとくだりにも，登場人物が子どもをあやしながら「狼來咧，狗來咧，等娘與你打馬虎。（…母ちゃんといっしょにお化けをぶとう）」と歌う場面が出てくる。
　日本では「地震カミナリ火事オヤジ」と言うが，中国では「和尚さん」が「トラ」や「オオカミ」や「お化け」なみにコワいものと見ゆる。

　北京の例についてはどんな曲調であったのか分からないが，満州族の「悠揺車」とか「揺車曲」と呼ばれる子守唄に，この「狼來咧」と同様のフレーズの入っているものがよく見られる。「揺車」というのは，天上から縄を張って吊るした，彼ら独特の揺りかごのことである。それをブランコのようにゆらしながら唱える子守唄が「揺車曲」だが，こちらの例では，あたまに「巴補哇…（ba--bu--wai--）」「悠悠扎…（you--you--zha--）」といった「ねんねんころり」流の，調子取りの文句のついているものが多い。

巴補哇，俄世啊， 　悠悠小孩巴補哇， 　狼來啦，虎來啦， 　老和尚背着鼓來啦， 　悠悠哇，悠悠哇， 　馬猴子跳墻過來啦 　小孩睡，蓋花被， 　小孩哭來想他姑。 　悠悠哇，悠悠哇， 　小孩醒來吃月餅。	ぱあぷうわ　をしあ 　ゆうゆう　ぼうや　ぱあぷうわ 　　オオカミきたよ　トラきたよ 　和尚さん太鼓　しょってきたよ 　ゆうゆうわ　ゆうゆうわ 　　オバケもかきねを越してくる 　　ぼうやおやすみ　おふとんかむり 　　泣いてはぼうや　母さん想い 　ゆうゆうわ　ゆうゆうわ 　　お目がさめたら　お菓子を食べよ
（遼寧　『中国兒童民歌選集』　p.97）

余談①　『中国の民謡と童謡』（柿崎 進　p.353）には，この唄に関するちょっと面白い記事が見える。他で確かめていないので，ちょっと怪しい点もあるのだが，興味深い伝承なのでとりあげておこう。

　余談②　これと同類の「脅かし型」子守り唄に――

倭倭來，鼕鼕來， 　阿拉囝囝睏熟來。

わあわがくるよ　どんどんとくるよ 　そうらぼうやの　おねむもくるよ

　　　　（『歌謡週刊』1-15）

という浙江省の唄がある。寄稿者の注によれば，この「倭倭」とは，明の時代，南無八幡大菩薩の帆柱たてて，中国沿岸から揚子江一帯を荒らしまわった，かの海賊集団「倭寇」のことだそうである。
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　低賃金労働の代名詞であった布靴造りの工人は，寡婦や老婆など社会的，生活的弱者の女性が多かったそうだ。ヘッドランドは "He" で訳しているが，これもたぶん女の子の唄だと思われる。というのも『歌謡週刊』1-47に――

小媳婦，坐椅子兒， 　錐幫子，抐底子兒， 　掙了二升小米子兒， 　推推軋軋， 　夠咱小倆口吃頓犒勞。（北京）

ちいさな嬢ちゃん　すわるはこしかけ 　くつぬのあわせ　そこをさせ 　粟の二升を　かせぎだせ 　ひきひき　すーりすり 　ちびさんふたり　ちょっとくわせ

と，すでに出た083-093同様に，ちゃんと「女の子」の出てくる版があるからだ。句の増減はあるが，ともに同じ系列に属する歌謡である。
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　『北京民間兒歌選』（王文宝　p.78）にこの唄を引いて，「這是叫別人看事物時唱的歌謡」とある。また同書 p.95 には

出來瞧，出來看， 　出來晩了看不見。

でてみな　きてみな 　よるならみーれんぞ

というのがあって，こちらのほうには「這是小孩兒在院子裏叫別的孩子看什麽東西時唱的」と書いてある。どちらの注も，訳すと「ほかの子が何かを見ているときに唱える唄」といった程度の内容だが，要するに「あッ！あれを見ろ！」「なんじゃいな？」「バカは見るう～」とか，「○○ちゃん？」「なぁに？」「ナニはナットウ，おコメにゃコウジ」といった手合いのムダ口，ヘラズ口のはやし唄に近いものだと思う。
　つまり「同來看！（見ろよ！）」と叫んで人が振り向いたら「黒いニワトリが…」と続けるわけだ。

　…いちおう，念をおしておきますが，親のニワトリがどんな色でも，玉子は白か茶色だし。ネズミはもとから毛だらけですからね。
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　各月の歳時や行事を綴った同様の形式の唄は数多くあるが，この唄に関しては，その内容において，ほかに類似の採集例がなく，ちゃんとした暦唄なのか，それをモトにしてつくられたはやし唄なのか分からない。その文句もどうやら，内容よりも「正－燈」「半－飯」「長－墻」という押韻のほうに重きがおかれているようで，「正月」以外「二月半」「三月長」ともに何の日を指すものか判然としないところがある。随意調査中。
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　「外甥（wai⁴sheng¹）」は自分から見て姉妹の息子。他家へ嫁いで行った女兄弟の子どもだから，本家筋から見るとより他人観が強いらしく，時として「厄介者」的なからかい語，罵語として用いられる。
　「わらべ唄」というよりは「諺」として採録しているものが多いが，『井陘縣志料』（河北　民国23年）では，

外甥子是狗。 　外甥子是狗。 　吃了老娘家的飯就要走。

おいっこ　ワンコ 　おいっこ　イヌっこ 　婆ちゃんちでタダ飯　食べたらさらば

という例を載せて，これを「家庭問題に関する歌」の一つに数えているから，何らかの節回しをもって唱えられていた，ウタとコトワザの中間のようなものだったのかもしれない。
　古い例では『廣天籟集』（1869）の第十七首（GT-017：搖搖搖，搖到外婆橋…）の「評語」に「諺にいわく」として「外孫狗，吃得向外走。（娘孫っ子　食ったら出てく）」というのが見える。
　また『新河縣志』（河北　民国19年）「外甥是狗，吃了就走。」，『義縣志』（遼寧　民国20年）に「外甥是老家的狗，吃了就走。」，『萬全縣志』（河北　民国23年）にも「外甥狗，吃了飯兒往家走。」といった類例が見られる。
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　あやし唄。『歌謡週刊』1-23にも

花椒樹，水零零， 　你唱個唱兒 　給我聽。（北京）

さんしょの木よ　ひぃやひや 　あなたのお歌 　聞かせてよ

という類唄が採録されている。「花椒樹（hua¹jiao¹shu⁴）」はサンショウの樹（Xanthoxyum piperitum DC.）。「花椒樹，棘針多…（～トゲ多い）」とか「花椒樹，紅孤朶（～枝赤い）」というように，民謡の起句の題材としてよく使われる。
　肉食の習慣が薄かったためだろうが，日本では「香辛料」と呼ばれる香味の分野がとても狭く，「伝統的」などといえるものはほとんどない。そのなかでサンショウは，ほとんど唯一，香辛料として古くから使われていたものである。英訳にある‘red pepper’はトウガラシのことだが，トウガラシのからさが「辣」（la⁴…刺すようなからさ）と表現されるのに対して，サンショウのからさは「辛」（xin¹…シビレるようなからさ）と表現される。日本語でからいのを「辛い」と字を当てるのも，サンショウがその「からさ」の代表だったからだろうか？
　さすがにこの起句には，それほど隠喩が隠されてるとは思わないが，辛いものを食べると，口の中が熱くなって，はあはあと息をしながら口を開けて冷まそうとする。そんなふうに大きくお口をあけて，唄を歌って――というような連想はあったかもしれない。
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　ご存じとは思うが「ラバ」はロバとウマの混血雑種である。英語では母ウマ，父ロバを‘hinny’と呼び，母ロバ父ウマの雑種を‘mule’と呼ぶ。
　「英訳は動物愛護の唄みたに訳しているが，それぞれの行路にもっとも適した家畜をうたった諺唄であろう。」というのが前版(1999)の解説。その後『東北農諺滙釋』（長白叢書10　林中凡　1992）という資料に


　という類例を発見。解説によれば　「ラバは下り道で速く，ウマは上りに強い，そしてロバは平地では速いので，そういった場所では，どれもたびたびムチを入れる必要がない。」　とのこと。ラバとウマの用途が本例とは逆だが，これは産地によって脚質が異なるためだろうか？
　どちらも共通なのはロバだが，「平地はロバではなくウマだろう」という方もおられましょう。――が，たしかに平地でのウマは速いのですが，この動物はけっこう繊細で，世話にもずいぶん手がかかる。それに比べるとロバはメンテナンスフリーで，力も強く，文句を言わない。
　中国ではこの脚質の違いを利用して，牛と馬，馬とラバといった組み合わせで荷車を挽かせたりする，異種多頭挽きがふつうに行われている。そのためか，これらをいっしょにした諺がけっこうある。
　たとえば「打了騾子馬也驚（ラバを打つとウマまで驚く）」これは「彼岸の火事がこちらまで」といった意味。「驢朝東，馬朝西（ロバは東に，ウマは西）」というのは，いっしょに繋いだウマとロバが，それぞれあっちゃの方向へ向かうので馬車が動かん，という反目立往生の態を表し，「肥了騾子痩了馬（ラバは肥えたがウマ痩せた）」あちらを立てればこちらが立たず，ということだそうな（参考：中野江漢『支那の馬』大正13年）。
　本例に似て，家畜の用途の違いを唱えたものには以下のようなものもある

牛耕地， 　騾駕轅， 　馬碾場， 　驢子套在磨盤上。 　　　（『東北農諺滙釋』　p.222）

牛は畑に 　ラバは荷に 　馬はカラ剥き 　ロバをくくるは粉挽き臼よ

　「碾」は脱穀用のひき臼。「碾場」で「脱穀する」という意味。「磨盤」は製粉用のひき臼のこと。
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　原書では後半二句の「爺爺（おじいさん）」と「爹爹（お父さん）」の文字が入れ違っているので，類例から推察して修正しておいた。
　「萬年青（wan⁴niang²qing¹）」は「おもと」（Rohdea japonica Roth）。ユリ科の観葉植物。通年，濃い緑色で枯れないところから，長寿，もしくは「家運長久」のおめでたい植物とされる。
　「老壽星（lao³shou⁴xing¹）」は，日本の七福神の「福録寿」のもとになった「南極老人星」のこと，人間の幸福と長寿を司る神様。
　安徽省の例だが，『歌謡週刊』2-8 にも，こんな類唄が見える。

吉祥草，萬年青， 　爺爺婆婆老壽星， 　媽媽在家生弟弟， 　爸爸在外發萬金。

きちじょうそうに　おもと 　爺さま婆さま　長生きそうとう 　母さんおうちで　産んだは弟（おとと） 　父さん大金　かせぐよおそと

「吉祥草」（Reineckia carnca Kunth.）もまたユリ科の植物で，緑の葉と，紅紫色の実が年を越しても残るところから「子孫長久」をあらわすめでたい植物とされている。
　これらのように植物は出てこないが，ヴィターレの収集にあるこの唄も，同じたぐいのものだろう，

壽星老兒福禄星， 　増福増壽壽長生， 　生文生武生貴子， 　子孝孫賢輩輩兒榮。 　（Ｖ169-218）

寿星老に福禄星 　増福増壽　長生きせい 　やくにん　さむらい　えらい人 　孝行息子に　かしこい孫に 　生まれる子はみな　大繁栄

これには「生日（誕生日）に子どもたちによって唱えられるまじない唄」だと解説がついている。じっさいは誕生日だけでなく紅事（おめでたい行事）や，お正月などに，家人や門付けの芸人などによって唱えられた，ことほぎの唄の一種である。
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　中国語歌詞の六行目の「了」の字が抜けているのは，先行するヴィターレの本から転載したさいの誤写か，原書のレイアウト上の削除だと思われるため，これを補っておく。
　李家瑞『北平俗曲集』（p.179　「兒歌」）に清代の唱本からとして，

金咕嚕棒，燒熱炕， 　奶奶彈絃子爺爺唱， 　一唱唱了個大天亮， 　養了個孩子沒地方放， 　一放放在鍋臺上， 　咂咂咂喝米湯。

チンクルパン　たきぎにしょ 　ばあちゃん三味ひき　じいちゃん歌い 　歌いだしたら　夜明けまで　 　うまれたぼうやは　なんとしよ 　ヘッツイ（竈）のうえでも　ほかしましょ 　ちゅうちゅうちゅう　おもゆさん

という古例が引かれている。ヴィターレは末句の「嗞兒嗞兒（ci¹r ci¹r）」という表現について「汁をすする音の擬声語。これにあたる字が辞書に見当たらないので，口へんの字の中からいちばん音の近そうな字を選んであてた。」（Ｖ020-034）と注しているが，こちらの末句「咂（za¹）」には，ちゃんと「吸う，すする」の意味がある。
　また，これと同じく，一句目を「燒熱炕」とする版もよく見られるもので，比較的近年にも

金軲轆棒，燒熱炕， 　爺爺打板奶奶 唱 　一唱唱到大天亮， 　養了孫子沒地方放， 　一放放在鍋臺上， 　嘖兒咂，喝米湯， 　別喝唻，別喝唻, 　留着給你阿瑪漿衣裳唄。	チンクルパン　たきつけよ 　じいちゃん拍子木　ばあちゃん歌手よ 　歌いだしたら　夜明けまで 　孫ができても　ない居場所 　へっついにィでも　ほかしましょ 　ずぅるちゅと　おもゆやりゃ 　のむない　のむない 　とおちゃんのおべべの糊にしよ
（『民間文学』1982.7　張嘉鼎「満族童謡」）

という報告例がある。 　ヴィターレは起句の「軲轆棒」を「むかしの武器，棍棒のたぐいを模した玩具」と解説しているが，この「満族童謡」の注には


という説が見える。
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　「螞蚱（ma⁴zha⁴）」はバッタ類，とくにイナゴを指す。日本では雪が降っても，その下に枯れ草くらいは残っているものだが，中国北方の冬は厳しく，吹きすさぶ風に地表の枯草すら飛ばされ，見渡す限り黄色い土ばかりの荒野と帰し，わずかに残るは草の「根の部分だけ（獨根草）」という状態になるのだそうだ。
　『歌謡週刊』1-43「彈北京的歌謡（続）」で常恵は，これを民謡として採録したのはヘッドランドの「大間違い」で，これは唱本「王二姐」「摔鏡架」中にある一俗曲の一節なのだとしている。

蓮花落來蓮花落， 小臘梅桂花單枝 …（唱一回）… 　八月秋風陣陣涼， 　一場白露一層霜， 　嚴霜單打獨根草， 　掛大扁甩子落在喬麥梗兒上…	蓮花落だよ蓮花落 ロウバイ　モクセイ一枝に 　　　―― 　八月秋風しだいに寒く 　露も凍るし霜も降る 　霜は鞭打つ草の根を 　バッタ横たう枯れソバに
（李家瑞　『北平俗曲略』「王二姐」　p.147）

「掛大扁（gua⁴dabian³）」は，日本で言うところのコメツキバッタ（舂米郎：chong¹mi³lang²）の類。「掛得扁兒（gua⁴debia³r）」とも書く。この「蓮花落」という俗曲は，かつて北方で盛んに唱えられたもので，山東省に起源する歌曲だそうである。
　しかしながら。柿崎進の『中国の民謡と童謡』（昭和17年　p.214）に――

一陣秋風一陣涼 　一場白露一場霜 　嚴霜單打獨根草 　窮人凍死在路傍

秋風立つて身に泌む頃 　しつとり露は下り霜は白くなる 　霜は草木の根を枯らし 　路傍の乞食達を凍え死なす

と，そのパロディが採集されていることからも推測されるように，この唄が「民謡」として口承で歌われていたことはまず間違いないので，少なくともヘッドランドの例は，芝居の一節を「間違って」「民謡として」採集したようなものではないと，わたしは考える。
　また『通縣志要』（北京　民国30年）を見ると「一場秋雨一場寒，十場秋雨要穿棉。（秋雨一降り寒さもひとしお　秋雨十度め綿入れ着よう）」，『昌樂縣續志』（山東省　民国23年）にも「一場春雨一場暖，一場秋雨一場寒。（春雨一降りしだいにぬるみ　秋雨一降りしだいにさむい）」という，これに似た口調の「諺」が見える。
　『古謡諺』によれば『田家五行志』にも「一場春風對一場秋雨。」という句があるそうだ。
　これらの諺と本書の唄を関連付けた記事は今のところないが，わたしにはむしろ，この唄はこうした諺から発展したもので，例の俗曲中のくだりなども，逆にそうした民間の歌謡が，芸能のほうに「取り込まれた」ものである可能性のほうが高いとも思われるのだが。
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