現代日本や西洋では悪魔やドラキュラ伯爵のつきものとして不気味がられてますが，「蝙蝠（bian¹fu²）」の「蝠」が「福（fu²）」に通じると言って，中国では「コウモリ」はおめでたい動物とされております。「花鞋（hua¹xie²）」は，花の模様の刺繍を施した布靴で，嫁入りの時の花嫁さんのはきものである。
　夕暮れどき，食べ物を求めて飛び交うコウモリにむかって，靴などをほおり投げると，コウモリはそれを障害物だと錯覚して落っこちてしまうことがある。その遊びをするときに唱える唄。日本でも同じことをするのに――

　と，これに似たわらべ唄が唱えられますが，中国でも塞北地方の童謡では――

――と，こちらも「ワラジ」になっているものがある。
　軒先（簷／檐）に巣をくうから「簷蝙蝠（yan²bian¹fu²）」とされるが，「簷」と「鹽（塩）」が同音なので「鹽八胡（yan²ba¹hu²）」という方言もあって，これには「ネズミが塩や醤をなめると，コウモリになる」という俗説がついて回ります。『滄縣志』（滄縣は現河北省滄州 民22年）には，それを下敷きにした

簷蝙蝠，偸人家醤， 　　教人家逮着罰三擘。 　簷蝙蝠，偸人家鹽， 　　教人家逮着罰三年。

こうもり，ミソどろぼう。 　　バレたら三回ばちくらい。 　こうもり，しおどろぼう。 　　バレたら三年牢屋ゆき。

　という唄が見える。
――――――――――――――――――――――――

　泣いた子どもをあやす唄ともからかい唄とも。
　あやし唄とした場合「小禿子」というのはアダ名でなく，いわゆる「奶名（nai³ming²）」。生まれて数日内に祖父母などがつける一種の幼名で，僻邪の意味などから，わざと悪い名前，おかしな名前にする場合がある。訳すと「おっぱい名前」というとこだがそのまま「乳名」ともいう。「咧咧咧」は泣き声。「紅纓帽（hong²ying¹mao⁴）」は絹製の縁無し帽で，清朝のお役人の象徴であった。「乍板兒鞋（zha⁴ban³rxie²）」は使い古して靴底が剥がれた靴のこと。「乍板兒」とは拍子木。靴がカスタネットみたいだということだが，『北京民間兒歌選』（p.52）の注には「木板兒拖鞋」，ゲタの類のことだとある。ともに満州族の服装。
　大人の歌う民謡をもとにしたわらべ唄で――

小大姐，小二姐， 　你拉風箱我打鐵。 　掙了錢，腰裏掖， 　買個燒餅請乾爹。 　乾爹帶個紅纓帽， 　乾媽穿着木底鞋， 　走一歩，嘎登登 　時興褲腿鴨蛋青。	姉娘と妹娘 　お前鞴引け　わしゃ鉄を打つ 　お銭（あし）もうけて腰にはさみ 　焼餅（しゃおぴん）買うて義父さん招ばうよ 　義父さん冠ったり紅纓帽 　義母さん穿いたり木底靴 　一足歩けばこっとんとん 　はやりの股引鴨蛋青。
（『歌謡週刊』1-18　北京／訳：:青木正兒『支那童謡集』） 　　*鴨蛋青は淡い青色

――というのもあるのだが，本書の唄もこれと同じく，民謡の系統から派生した唄だろうと思われる。
――――――――――――――――――――――――

　「褲腿帶兒（ku⁴tui³dai⁴r）」はズボンの裾おさえの幅広リボン。纒足した足に，足首からくるぶしまで巻くもの。
　ヴィターレ（Ｖ062-094）はこれを「お裁縫を習いたがる年頃の幼い少女に向かって歌う唄」だと解説しているが，李家瑞『北平俗曲略』（p.114）に見える「訓妻」という古い民謡のなかに「花紅柳線兒」という語があって「子どもの遊び」と注されているし，『北平歌謡続集』（続112-056）などに――

咘&M003864;咘&M003864;，賣大布唉， 　又賣針兒，又賣線兒， 　又賣老太太褲脚帶兒。

ぼーりんぼーりん布売さん 　針を売りたも おん糸ともに 　売っておくれなおばちゃんの脚帯

――と，これによく似た唄が収録されており，「賣大布（mai⁴da⁴bu⁴）」という遊びで唱えられる唄，となっている。これらのことから本書の例も，おそらくはこうした遊びの唄のひとつだろうと思われるため，訳では「買（mai³）」は「賣（mai⁴）」の誤記として，「売りたも」と訳してみた。
　王文宝の『北京民間兒歌選』（p.183）によれば「賣大布」とは，子どもたちが縦に並んで，各々後ろの子が前の子どもの後ろ襟をつかむようにして一列に連なり，その列の先頭の子，甲と列外の子，乙の間に行われるゲームであるという。甲は列を率いて歩きながら上記の歌を合唱する，一段唱えおわるたびに立ち止まり，乙との間に

（甲）賣大布呔！ 　（乙）唉！ 　（甲）有針兒嗎？ 　（乙）有。 　（甲）有線兒嗎？ 　（乙）有。 　（甲）有老太太褲脚帶兒嗎？ 　（乙）有，忘了帶來啦。 　（甲）下回給帶來吧。 　（乙）好嘞！

布地屋さんやい 　あい！ 　針はあるかい？ 　ございます 　糸はあるかい？ 　ございます 　おばちゃんの脚帯は？ 　あるけど忘れてきちゃったよ 　持っといで！ 　はいな！

といった問答をする。そのたび乙は「忘れた」商品をとりにもどるはめになり，問答尽きたところで，乙は甲の率いる列を追いかけ，子をとろうとするのを，甲が腕を左右に開いて防ぐ子取り遊び（子とろ子とろetc.）につながってゆくというものである。

　子守唄。　「螞虎子（ma¹huzi）」というのは「いい子にしてないと○×が来るよ！」などと言って子供を怖がらせるときに用いられる，正体不特定の怪物を指すことばである。「媽虎子」「麻虎子」「馬虎子」などとも書いて，その正体はときにはトラ，ときにはオオカミ。また「麻猴子」「馬猴子」とも書かれて，雪男のような大猿的存在ともされる。まあようするに，わけの分からない，コトバだけの恐怖的存在なのだが，古い文献の上ではよく大昔の武将や残忍な役人に付会されたりしている。ともあれ，北京の子どもたちが，この「お化け」に対しどんなイメージを結んでいたかと言えば，たぶん――

狼來了，虎來了， 　老媽虎子也來了。 　紅眼兒大鼻子， 　四個猫蹄子， 　走道兒沒有響兒， 　單咬哭孩子。	狼きたよ，虎きたよ 　　おいおいお化けもやってきたよ 　赤いお目ゝに，お鼻もデカめ 　　あんよ四本猫のツメ 　音もたてずにやってくる 　　泣きんぼぼうやをかじるため！
（陳剛「関 "媽虎子" 及其近音詞」『中国語文』1986-５期 　　*この唄のヴァリエーションについては本書084-093参照）

――という具合か。これにはあと「大鼻」でなくて，

紅眼緑鼻子， 　四隻毛踢子， 　張牙舞爪， 　噙起就跑， 　&M004530;&M004530;！&M004530;&M004530;！	お目ゝはまっか　お鼻はみどり 　　四本足でけむくじゃら 　キバむき　ツメたて 　　そら　とんでくるぞ！ 　しゅっしゅっ！しゅっしゅっ！
（『歌謡週刊』1-4　白啓明「幾首可作比較研究的歌謡」）

　というのもある。最近の収集『徐州民間文学集成』（姚克明 沈瑞 1991 p.270）の類例ではこれの「四隻毛踢子（四本の毛むくじゃらの足）」が「二十四隻毛蹄子（二十四本の（!?）―）」になっているが――まあ，だいたいこんな感じだったのではないかと思う。
　"…Boy and Girl" の第５章で ヘッドランドは両端に「虎か獅子のような顔のついた」子ども用の枕のことに触れて，これが「お化けちゃん（bogie-boo）」と呼ばれていると述べている。原書の英訳についてた絵文字には，その「馬虎枕」が使われているから，ヘッドランドがここで意図している「マーフーツ」は，その虎枕ならん。
　日本における同様の存在「もっこ」「ももんがあ」などは，その出現時に唱えられるという「もー」という鳴き声から来た名とされる。ヘッドランドの訳にある‘bogie-boo’も西洋における同様の存在を指す語で，こちらも鳴き声は一般に‘boo!’である。中国の「お化け」がどんな鳴き声を発するかについては，寡聞にしていまだ知らないが，その表記に使われる「虎」の発音‘hu’は，もともとトラが威嚇するときに発する声から来たものだそうだ。これもまた「こわい音（鳴き声）」には違いない。さすれば「マーフーツ」も，日本や英国の同様に「こわい音から生まれた」「音の」妖怪だったのかもしれない。
――――――――――――――――――――――――

　背の高い者を見てからかう唄。「鳥（niao³）」は別に「鳥の飛ぶ空がごとく」背が高いと言っているのではなく。「裊」の同音借字。「裊裊」でふわふわと煙がたちのぼる様子をあらわす表現となる。「毛腰（mao²yao¹）」は北方の方言で，腰を曲げること，かがめること，「猫腰」とも書くそうだから，我が国で「猫背」というのに近い。三句目「要打架用手抄」とは「ケンカ（殴り合い）をするためには（わざわざ）相手を（自分の肩の高さまで）つかみあげなければならない」との原意。
――――――――――――――――――――――――

　子守唄。「把卜（ba³bo）了」という言葉はかなり難問なようで，中国民俗学草創期の面々でさえ，のきなみ説明に窮しております。そもそもこの唄をとりあげたヴィターレ（Ｖ010-016）が "difficult to explain" とサジを抛げてしまっているし，劉半農でさえ「謌謡選」（No.96 1919.8.7）でヘッドランドの訳を参考に，「訳者は "休息" と訳している」と逃げをうっている。
　唯一立ち向かっている常恵は『歌謡週刊』1-42「談北京的歌謡」のなかで『児女英雄伝』の第二十四回に「罷卜著睡（ba⁴bozhe-shui⁴）」という似た表現があって，「子どもが母親の乳首をくわえたまま眠る」ことと解釈できるという説をまずあげている。次にモンゴルの古語ではないかとも考え，知り合いのモンゴル人に聞いてみたが，知らない，とのことであったという。また英語の "pap" （古語で「おっぱい」の意味に使うことがある）との関連なども示唆しておりますが，正直なところ詳細不明。
　ただ満州族が揺りかごをゆらしながら唱える子守唄（本書084-093「狼來咯…」解説参照）によく，「巴補哇（ba-bu-wa）」とか「巴卜扎（ba-bo-zha-）」と表記される節回しが見られる。これらは "Hush-a-by" とか「ねんねんころり」などと同じで，あまり厳密な意味は持たないが，子どもを眠らせるとき，慣習的に唱えられるリフレインであるらしい。わたしは「把卜」というのも，この種の語なのではないかと考えている。
　「哄人精（hong¹ren²qing²）」は，あえて訳すなら「笑いの妖精」と言ったところか？別にそういう名のワライキノコのような妖怪の伝承があるわけではない。
――――――――――――――――――――――――

　あやし唄。「小胖子」というのもいわゆる幼名（奶名）。先にも述べたよう魔除けのために，わざと汚い，もしくは良くない言葉をあてる場合もあるが，中国では肥る＝金持ち＝美徳なので，これはアダ名としてはおめでたい方である。「娃娃（wa²wa²）」は赤ん坊のこと。字意は「美しい」だが，赤ん坊の泣き声を「哇哇（wawa）」という，そこから来たもの。
　別に他人である乳母やが歌うからではなく，わざと「誰の家の…？」と誉めてから「売っちゃうよ」と脅かす。これは，子どもをあやす高等テクニックであると思う。
――――――――――――――――――――――――

　嫁に迎えられる日を夢見る娘のつぶやき。
　旧時，女の子は嫁入り支度などに金がかかることから「賠銭貨（pei²qian²huo⁴＝金食い虫）」などと呼ばれた。まして長じてなお嫁つかぬ娘は家内の厄介物とされ，実家においてさえ居場所がない。ヘッドランドは姉妹編"…Boy and Girl" p.25 のなかでこの唄の一部を引いて，こうした実母の冷たい態度も「さっさと嫁に行け！」という教育的指導で，この唄はそんな女の子たちへの「応援歌」なのだというような解説をしている。
　出だしは様々だが，これと同様「人家…」というくりかえし部分を持つ類例は，ほかにもいくつかあり，一つのグループをなしている。たとえば劉復「謌謡選」No.131（『北大日刊』1919.5.1）には，陜西省のこういう類例がとりあげられている――

白菜撲地葉葉黄， 　我娘生我不氣強， 　小著吃的親娘奶， 　長大侍候公帶婆。 　人家的脚地我掃白， 　人家的爺婆堂喒抹浄， 　人家的大喒叫大， 　人家的媽喒叫媽， 　人家的娃子喒叫他。

白菜ふたばは黄いろに萌える 　お母あたしを気弱に生んだ 　お乳もろくにくれないで 　さっさと嫁けとまじかれる 　よそのおうちの床掃除 　よそのご先祖供養して 　よその父親「父さま」と 　よその母親「母さま」と 　よその子どもは「おまえ」と呼ぼう。

――――――――――――――――――――――――

　暦唄というか，天象・気候の諺。起点となる「天河打斜」というのがはっきりしないのだが，天の川が北東から南西へ，太く対角線状になって瓜と茄の熟れる季節だから，旧暦七月のおわり，新暦八月はじめの立秋の頃でしょうか。次の「天河劈岔」（一番幅細のカシオペアの辺りが天頂に来る）になるのが十月初め。「天河吊角」（東から西へ弓なり）は，北京で一番寒い冬至のころではと思われますが，『井陘縣志料』（河北省　民国23年）では「天河調角（＝吊角）」は「立秋去暑之後。正豆果菜蔬成熟之期。」時期である，と言ってますから，もうすこし早い頃かもしれません。「吊角」「掉角」「調角」と，多少発音は違いますがどれも同じく，両端が弓なりにつりあがった形を意味する表現と思われる。同じ北京の『通縣志要』（民30年）にも――


　という類例があります。南方のほうにも『越諺』（1882 謡諑之諺７,第８則）などに――

天河対&M009339;堂， 　　家家人家曬醤缸， 　天河対笆樁， 　　　家家人家喫鰕湯， 　　天河対大門， 　　　家家人家喫大蔆。

天の川　通りにかかりゃ（東） 　どこの家でも味噌つぼ洗う 　天の川　垣根にかかりゃ（東南） 　どこの家でも鰕湯食べる 　天の川　玄関にかかりゃ（ま南） 　どこの家でも大蔆（オニヒシ）食べる。

　というのが見えますから。天の川の天象をつかったこの類の諺は範囲も広く，漢代に編されたという『農家諺』にすでに――


　というのが見える，古いものである。
――――――――――――――――――――――――

　子守り唄というよりは，子供の夜泣きを止めるまじない。
江蘇省ではこの唄を書いて，自宅付近の道路上に貼り，北京では赤紙に書いて道路に面した壁とか樹木に貼るという。通行人が符を踏むこと，あるいは見ることにより厄を他人に憑けてはらうという呪法である。清代の『越諺』（c.1882　巻中・風俗）にすでに「天喤喤，地喤喤，我家有个夜噭郎，過路君子讀一&M003995;，一覺困到大天光。」というのが見える。「天皇皇」を「天喤喤」と書いているのはこの例だけ（たぶん『詩経』小雅の「斯干」の一節「乃生男子…其泣喤喤（その泣くことコウコウたり）」というのに引っかけたのだと思う）。用法についてはその後の採集例と同じく「夜啼書貼衢壁」（夜泣きにはこの唄を書して通りに面した壁に貼りましょう）と書いてある。
　この夜泣きのおまじないは広く知られていたものなので，一九六○年に出された『河北歌謡』（人民文学出版社）には，これを改造したこんな「新民歌」も掲載されております。

天皇皇，地皇皇， 　東鄰有個夜哭郎。 　莫怪孩子常啼哭， 　財主逼死他的娘。

天皇さま地皇さま 　東となりにゃ夜泣きの子 　こども泣くのもあたりまえ 　母さんブル（ブルジョア）めに殺されそう

　同様の文句には『歌謡週刊』1-77「川東通行的医事歌謡」（李璞）の――

天黄地緑，小兒夜哭， 　書立紙貼，請君唸讀， 　倘若不哭，謝君萬福。

天黄地緑，こどもの夜泣き 　紙に書き貼って，お願い読んどくれ 　夜泣き止んだら，祝福します

なんていうのもある。
　眠り，または夢見に関する同様のまじないは，ほかにもいくつかあって。たとえば悪夢を見たときには――

天皇地皇， 　夜夢不祥， 　君子看， 　化為吉昌。 　　（『歌謡週刊』1-91）

天神地神に申します 　夢見が不吉でありました 　君子が（この紙を）ごらんになったなら 　悪夢転じて吉となる

做夢不祥，畫在南墻， 　老爺兒一照，變作吉祥。 　　（『歌謡週刊』1-74）

夢見が不吉　南の壁に 　お天道照らせば　吉へと変われ

などと書くそうだ。
――――――――――――――――――――――――

　「兩扇門（liang³shan⁴men²）」は二枚戸で中開きのドア。「筷子（kuai⁴zi）」は箸。『繞口令』（呉超　1983　中国民間文藝出版）p.13に

小兎子，開舗子。 　開開舗子： 　一張小桌子，兩把小椅子， 　三根小繩子，四隻小匣子， 　五管小笛子，六條小棍子， 　七個小盤子，八顆小豆子， 　九本小冊子，十雙小筷子。

ちびちびさん　店開き 　ひらいたお店にゃ 　テーブルひとつ　イスふたつ 　ヒモがさんぼん　ハコよっつ 　フエがごほんに　ぼうろっぽん 　おぼんがななまい　おまめがやっつ 　ごほんがきゅうさつ　ハシじっくみ

という，これに似た数え歌風の早口唄がとりあげられている。ヴィターレ(Ｖ150-196)，ヘッドランドともにそういう解説はないが，本書の例も，音で読むとけっこう唱えにくいから，こうした早口唄の一種なのかもしれない。
　「ちびさんの店開き」をテーマとする同様のわらべ唄はほかにもいくつかあって，ヴィターレの収集には――

小小子兒，拿倒錘兒， 　開開怯屋子兩扇門兒， 　八仙桌子兒漆椅子兒， 　足登着脚搭子兒， 　水滿壷，洗竄子兒， 　四様兒菜有名景， 　嫩根兒嫩韮菜， 　八大燴蝦仁兒， 　焼猪焼鴨子兒， 　天上大娘是個道人兒， 　撒下葷席擺素席兒， 　叫聲大娘吃飽了， 　上南台，聽大戯， 　芭蕉扇兒，打蚊子兒。 　　（Ｖ080-113）

ちびちび　こんぼう逆手にし 　小部屋の戸をばとっぴらき 　八仙卓に漆椅子 　台にのぼって足かけて 　ヤカンに水張り　湯沸かし洗い 　四皿小料理見事に盛った 　やわらかレンコン　こがねニラ 　大皿八品　エビうま煮 　ブタの焼いたの　鴨煮たの 　けれども女神様　精進者で 　なまぐさ捨てて　精進料理 　そしたら神様たんと召しあがり 　前のお庭で　見物芝居 　芭蕉の扇　蚊をはらい

――というもっと長い唄もとりあげられている。
――――――――――――――――――――――――

　英訳の "Lady-bug" というのは「テントウムシ」のことで，本家マザーグースの

Lady-bird,lady-bird 　　Fly away home 　Your house is on fire 　　And your children all gone; 　All except one 　　And that's little Ann 　And she has crept under 　　The warming pan.

てんとむし　てんとむし おうちへかえれ おうちが火事だ 子どもら無事だ 逃げおくれたのは ちっちゃなアンか？ 逃げこんだところ そりゃアンカ

――という custom-rhymes のパロディとなっている。この唄，テントウムシを指先に止まらせ，息を吹きかけて飛び立たせるときに唱えるものだが，本書の写真もよーく見ると子どもの指先に（多分作り物の）ムシがへっつけてある。なもので前の訳本を作っているときロビン氏が「この "蟲" という字は "虫" と違って"テントウムシ"を意味する字なんじゃないのか？」とかなり食い下がったが，この写真は西洋の子ども達にむけたヘッドランド先生の過剰演出で，ぜんぜんそういうことはありません。
　本来は，大人が小さな子どもの手をとり，両方の人差し指を立たせて，くっつけたり（飛到），離したり（飛）しながらあやして喜ばせる，遊ばせ唄の一つ。

　中国語をご存知の方は「吃露水」（食べる―水を）という表現を見て「おや？」と思うかもしれない。現にこの個所，転載された『漢英対照 北平歌謡』（張則之　1932）では「喝露水」（飲む―水を）に訂正されてしまっている。しかしながら。まず幼児語では「水を―食べる」という表現もありえること，そしてこの唄，どうやら南方起源なのですが，そちらの古い版では――

蟲兒鬪，雀兒飛。 　飛到高山吃白米， 　高山那有白米吃， 　蟲兒鑽窠雀兒急。 　　（『広天籟集』（c.1872））

すずめぱたぱた　むしごつん 　お山にとんで食べましょごはん 　おやまのどこどこ？あるごはん 　むしさん穴掘り　すずめはぴゅん！

――と，もともと虫さんは「露水」を「飲んで」いたのではなく「白米」を「食べて」いたフシがある。つまり，歌詞は変わってもこの部分が残った可能性も考えられるから，勝手な訂正はいけないと思う。本書003-009「高高山上一顆蔴…」であった「喝→吃」の反対だが，口承伝承においては，正しい文がヘンになることはあっても，その反対はめったにない。
　同じ遊びの文句には――


――といった，短く，単純なものも少なくない。

――――――――――――――――――――――――